como entender las nuevas tecnologías

LUCIANO MELO

EXISTENCIALISMO. LIC. MELO LUCIANO

El hombre nace libre, responsable y sin excusas. Lic. MELO LUCIANO Una década prodigiosa la de los años ochenta, para la intervención social. En ella se producen importantes cambios políticos, culturales y sociales. Los trabajadores sociales contribuyen con su intervención a: a) la extensión de la protección social, favoreciendo la universalización de la política social mediante el acercamiento a los ciudadanos y descodificando el lenguaje; b) la construcción del Sistema de Servicios Sociales, aplicando de forma integrada los métodos de investigación/acción, información/orientación, planificación/evaluación, y animación comunitaria/coordinación; c) el fortalecimiento de una sociedad moderna, mediante el acercamiento de la administración al ciudadano, la articulación del territorio, educando y transmitiendo valores y esperanza. Aunque quizás estuvimos más preocupados por contribuir a la configuración de un nuevo sistema de protección social, los servicios sociales, que sobre nuestra propia forma de intervenir. Se dice que la desesperación es una enfermedad propia del espíritu, del yo, y por consiguiente puede revestir tres formas: La del desesperado que ignora poseer un yo, la del desesperado que no quiere ser sí mismo y la del desesperado que quiere ser sí mismo. Para hablar de la desesperación se debe tener en cuenta que el hombre es espíritu, el cual, es considerado como el yo. Éste es una relación que se da consigo misma. También se remarca que el hombre es una síntesis de finitud e infinitud, de lo temporal y lo eterno. En pocas palabras, el hombre es una síntesis (es la relación entre dos términos). Ahora bien, si la relación se relaciona consigo misma, entonces ésta relación es el yo. También es importante aclarar que el concepto de enfermedad mortal tiene como fin la muerte. De esta manera la enfermedad mortal suele tomarse como sinónimo de una enfermedad de la que se muere, sin embargo, en este sentido no se puede llamar enfermedad mortal a la desesperación. Esto quiere decir que la desesperación es la total ausencia de las esperanzas. Con ello se puede decir que estar desesperado no solamente es la mayor desgracia y miseria, sino la perdición misma. Además, el morir de la desesperación se transmuta constantemente en una vida, por tal motivo, la desesperación es considerada como una autodestrucción, pero impotente e incapaz de conseguir lo que ella quiere. Pues lo que ella quiere, es devorarse a ella misma pero no lo consigue. Cuando ya es declarada la desesperación, uno se desespera de sí mismo lo cual es la fórmula de toda desesperación, aunque también existe otra forma de la desesperación, la cual es, que uno quiere ser desesperadamente sí mismo. Es importante mencionar que no hay nada eterno en “nosotros, más, por otra parte, si la desesperación fuese capaz de destruir los objetivos, destruye el proceso de resolución de problemas. De esta forma, se puede argüir que la desesperación es la enfermedad del propio yo, es decir, la enfermedad mortal. Cabe decir, que el desesperado es una figura que se da en el actual contexto de incertidumbre. Se convierte en un fenómeno muy raro, cuando en realidad se trata de un fenómeno muy universal. La desesperación por ser una de estado propia del existencialismo post moderno, es dialéctica, es decir, es de una manera completamente distinta. En efecto, la desesperación es un fenómeno multicausal, o sea, algo que se relaciona con lo terreno y que, contiene algo de eterno en su dialéctica de cotidianeidades. La desesperación no es sólo dialéctica de una manera completamente distinta a lo que lo es cualquier otra “enfermedad” como el trauma de los duelos, sino que también todos sus síntomas son dialécticos. Uno de los conceptos que tienen relevancia conforme a la desesperación es la tranquilidad y el sosiego. Estos conceptos pueden significar que se está desesperado, se agudiza el ingenio.

El hombre nace libre, responsable y sin excusas. Lic. Melo Luciano

El hombre nace libre, responsable y sin excusas. Lic. MELO LUCIANO Una década prodigiosa la de los años ochenta, para la intervención social. En ella se producen importantes cambios políticos, culturales y sociales. Los trabajadores sociales contribuyen con su intervención a: a) la extensión de la protección social, favoreciendo la universalización de la política social mediante el acercamiento a los ciudadanos y descodificando el lenguaje; b) la construcción del Sistema de Servicios Sociales, aplicando de forma integrada los métodos de investigación/acción, información/orientación, planificación/evaluación, y animación comunitaria/coordinación; c) el fortalecimiento de una sociedad moderna, mediante el acercamiento de la administración al ciudadano, la articulación del territorio, educando y transmitiendo valores y esperanza. Aunque quizás estuvimos más preocupados por contribuir a la configuración de un nuevo sistema de protección social, los servicios sociales, que sobre nuestra propia forma de intervenir. Se dice que la desesperación es una enfermedad propia del espíritu, del yo, y por consiguiente puede revestir tres formas: La del desesperado que ignora posee

un yo, la del desesperado que no quiere ser sí mismo y la del desesperado que quiere ser sí mismo. Para hablar de la desesperación se debe tener en cuenta que el hombre es espíritu, el cual, es considerado como el yo. Éste es una relación que se da consigo misma. También se remarca que el hombre es una síntesis de finitud e infinitud, de lo temporal y lo eterno. En pocas palabras, el hombre es una síntesis (es la relación entre dos términos). Ahora bien, si la relación se relaciona consigo misma, entonces ésta relación es el yo. También es importante aclarar que el concepto de enfermedad mortal tiene como fin la muerte. De esta manera la enfermedad mortal suele tomarse como sinónimo de una enfermedad de la que se muere, sin embargo, en este sentido no se puede llamar enfermedad mortal a la desesperación. Esto quiere decir que la desesperación es la total ausencia de las esperanzas. Con ello se puede decir que estar desesperado no solamente es la mayor desgracia y miseria, sino la perdición misma. Además, el morir de la desesperación se transmuta constantemente en una vida, por tal motivo, la desesperación es considerada como una autodestrucción, pero impotente e incapaz de conseguir lo que ella quiere. Pues lo que ella quiere, es devorarse a ella misma pero no lo consigue. Cuando ya es declarada la desesperación, uno se desespera de sí mismo lo cual es la fórmula de toda desesperación, aunque también existe otra forma de la desesperación, la cual es, que uno quiere ser desesperadamente sí mismo. Es importante mencionar que no hay nada eterno en “nosotros, más, por otra parte, si la desesperación fuese capaz de destruir los objetivos, destruye el proceso de resolución de problemas. De esta forma, se puede argüir que la desesperación es la enfermedad del propio yo, es decir, la enfermedad mortal. Cabe decir, que el desesperado es una figura que se da en el actual contexto de incertidumbre. Se convierte en un fenómeno muy raro, cuando en realidad se trata de un fenómeno muy universal. La desesperación por ser una de estado propia del existencialismo post moderno, es dialéctica, es decir, es de una manera completamente distinta. En efecto, la desesperación es un fenómeno multicausal, o sea, algo que se relaciona con lo terreno y que, contiene algo de eterno en su dialéctica de cotidianeidades. La desesperación no es sólo dialéctica de una manera completamente distinta a lo que lo es cualquier otra “enfermedad” como el trauma de los duelos, sino que también todos sus síntomas son dialécticos. Uno de los conceptos que tienen relevancia conforme a la desesperación es la tranquilidad y el sosiego. Estos conceptos pueden significar que se está desesperado, se agudiza el ingenio.

LA NECESIDAD DE EXPANDIR EL TRABAJO SOCIAL. Lic. Melo Luciano

Lic. MELO LUCIANO FRASES Y AFORISMOS JURIDICOS EN LATIN En el ámbito jurídico es muy habitual usar aforismos y frases latinas, por tanto queremos acercaros los mismos para que os familiaricéis con ellos y podáis conocer los más comunes. A fortiori.- Argumento por razón del más fuerte. A maiori ad minus.- Argumento de mayor a menor A minori ad maius.-Argumento de menor a mayor A non domino.-Argumento del que no es propietario A pari.- Argumento fundado en razones de semejanza e igualdad A posteriori.- Argumento según las consecuencias A priori.- Argumento de lo que precede A quo.- De quien Ab initio.- Desde el principio Ab intestato.- Sin haber hecho testamento Ab utraque parte.-De una parte y de la otra Abusus non usus, sed corruptela.- El abuso no es uso, es corruptela Accesorium non ducit, sed sequitur suum principalei.- Lo accesorio sigue la suerte de lo principal Acta publica probanti se ipsa.- Los instrumentos públicos se prueban por sí mismos Actio damni infecti.-Acción por daños y perjuicios Actio de in rem verso.-Acción de enriquecimiento sin causa Actio in personam.-Acción personal Actio in rem scripta.-Acción real Actio semel extincta non reviviscit.- La acción extinguida no revive Actore non probante, reus absolvitur.- Si el actor no prueba, el reo es absuelto Actori incumbis onus probandi.- El actor tiene la carga de la prueba Ad calenda graecas.- Plazo que nunca ha de cumplirse Ad efesios.- Totalmente fuera del asunto Ad effectum vivendi.-A los efectos de ser visto Ad hoc.- Argumento referido al caso que se considera Ad nutum.- A voluntad Ad referéndum.-A condición de ser aprobado por otro sujeto Addenda.- Adiciones a una obra escrita Ad libitum.- A gusto Ad pedem litterae.-Al pie de la letra Ad quem.- Hacia quien Ad solemnitatem.-Solemnidad exigida para la validez del acto Ad valorem.- Al valor Aequitas praefertur rigori.- Es preferible la equidad al rigor Affectio societatis.- Intención de constituir sociedad Affirmanti incumbit probatio.- A quien afirma, incumbe la prueba Alieni iuris.- Estar sometido al poder de otro Animus confidenti.-Voluntad de confesar Animus domini.- Intención de ser propietario Animus laedendi.- Intención de lesionar Animus rem sibi habendi.- Intención de tener la cosa para sí Bis de eadem re ne sit actio.- No se repita la acción por un mismo asunto Bonae fidei possessor suos facit fructus consumptos.- El poseedor de buena fe hace suyos los frutos consumidos Calumniare est falsa crimina intendere.- Calumniar es imputar falsos delitos Casus belli.- Caso de guerra Casus fortuitus a mora excusat.- El caso fortuito excusa la mora Causa criminalis non praeiudicat civile.- La causa criminal no prejuzga a la civil Causa judicati individua est.- La cosa juzgada es indivisible Causa petendi.- Hechos alegados como fundamento de la pretensión Cessante ratione legis, lex ipsa cessat.- Cesando el motivo de la ley, cesa la ley misma Citra petitum.- Dejar de resolver cuestiones planteadas Compensatio lucri cum damno.- El lucro obtenido por el damnificado se compensa con el daño Concilium fraudis.- Concierto fraudulento Corpus delicti.- Cuerpo del delito De auditu.- De oídas De facto.- De hecho De iure.- De derecho De lege ferenda.- De una ley a dictarse De lege lata.- De una ley vigente De motu proprio.- Por propia iniciativa De visu et de audito.- Por haberlas visto y oído Divulgatio legis.- Publicidad de la ley Dolus non praesumitur.- El dolo no se presume Dura lex, sed lex.- La ley es dura, pero es la ley Electa una via, non datur recursus ad aliam.- Elegida una vía, no es apto recurrir a otra Erga omnes.- Frente a todos Error in iudicando.- Error judicial de fondo Error in procedendo.- Error judicial de forma Ex nihilo, nihil.- De la nada, nada Ex nunc.- Desde ahora Ex officio.- De oficio Ex post facto.- Posterior al hecho Ex tunc.- Desde entonces Exceptio firmat regulam.- La excepción confirma la regla Exceptio non adimpleti contractus.- Excepción de incumplimiento contractual Extra commercium.- Fuera del comercio Extra petitum.- Fuera de lo solicitado

COLORIMETRIA clasificaciones de colores? Colores primarios: son únicamente tres, de los cuales se forman los demás: azul, rojo y amarillo. Colores secundarios: Se obtienen al mezclar dos primarios: naranja (rojo y amarillo), verde (azul y amarillo) y violeta (rojo y azul) LEYES DE LA COLORIMETRIA 1. Primera ley: los colores fríos dominan los cálidos. Los colores fríos son: el violeta, el azul y el verde, mientras que los colores cálidos son: el rojo, el naranja y el amarillo y el neutro es el café. Esto quiere decir que si se combinan tintes en color azul y amarillo en cantidades iguales, el resultado será un color con mayor tendencia hacia el azul. 2. Segunda ley: los colores en oposición al círculo cromático al combinarse se neutralizan. Esta ley aplica de forma efectiva para la aplicación de matices o neutralizantes de tonos. 1. Ejemplo: El azul neutraliza tonos muy naranjas, el rojo lo hace con el verde y el amarillo con el violeta. 2. Es decir, si el resultado de la coloración es un tono naranja o con el tiempo y las lavadas se volvió así, es posible aplicar un matizante para neutralizar y quitar el tono desteñido. 3. Tercera ley: un tinte no puede ser aclarado con otro tinte. No es posible aplicar un tono oscuro y luego aplicar uno más claro, intentando bajar el nivel del color, ya que esto no será posible, a menos que se aplique un producto de decoloración para el cabello.

peluquería EEBA N 30

Composición del Cabello 09-04-2020 Peluquería Sede EEBA N 30 Éste está formado por 3 capas: la médula, compuesta por un núcleo de células centrales, una capa de fibras de proteína llamada corteza, y una capa superior de células de keratina llamada cutícula. 3. La composición del cabello es, por lo general, de 51% carbón, 21% oxígeno, 17% nitrógeno, 6% hidrógeno y 5% sodio. 4. Composición del cabello? El cabello se produce dentro de un órgano llamado: folículo pilosebáceo y se forma a partir de una invaginación tubular. La estructura del folículo pilosebáceo se compone de: papila dérmica y bulbo piloso. La Papila dérmica: está formada por las células fibroblásticas y es la responsable del control del ciclo piloso. ¿Cuáles son las principales características del cabello? Tipos de cabello • En función de su estructura. El cabello en conjunto (es decir, la cabellera) puede ser, según su estructura y apariencia física: Liso, lacio o lisótrico. ...En función de su emulsión epicutánea. ... Elasticidad. ...Resistencia. ...Propiedades eléctricas. ...Porosidad. ... ¿Qué es bueno para el cabello seco y maltratado? Acidos grasos, aminoácidos y enzimas, este tratamiento de origen natural es una gran opción para reparar el cabello seco y maltratado. ... ¿Qué hace la proteína en el cabello? Las proteínas para el cabello son las que le dan fuerza y luminosidad a nuestro pelo. Las podemos obtener en la alimentación, a través de tratamientos capilares y con algunos remedios naturales. Estas proteínas evitan que el cabello pierda fuerza, volumen y éste se caiga más de lo normal Qué alimentos contienen queratina para el cabello? Estos son los alimentos ricos en queratina que fortalecerán tu pelo Pechuga de pollo. Una de las carnes blancas predilectas ricas en proteínas. ... Salmón. El pescado azul goza de propiedades beneficiosas para el organismo en general… ENFERMEDADES DEL CUERO CABELLUDO - ALOPECIA. Tratamientos. SEBORREA. • PITIRIASIS. Secas: aparece en los cueros cabelludos secos, puede ser simple, media o aguda. • Grasa: aparece en los cueros cabelludos grasos, puede ser simple, media o aguda.TIÑA. PEDICULOSIS. Causas de la alopecia en mujeres Las causas de la alopecia femenina pueden ser muy variadas, destacando sobre las demás los desequilibrios hormonales que se producen tras la menopausia, con un descenso de los estrógenos y un aumento de la presencia de andrógenos ¿Qué es la enfermedad de alopecia? La alopecia areata es una enfermedad que afecta los folículos pilosos. Estos son áreas en la piel que dan crecimiento al pelo. En el caso de la mayoría de las personas, el pelo se les cae en mechones, dejando áreas sin pelo del tamaño de mechones pequeños y redondos ¿Qué vitamina es buena para la caída del cabello? Minerales como el azufre, cobre, hierro, magnesio, silicio, yodo y zinc, junto a las vitaminas A, B6 y B12, proteínas, biotina y ácido fólico son los nutrientes más comunes que deben incluirse si se quiere un cabello fuerte y con un buen aspecto y el cuero cabelludo sano. El cabello es un material increíble que, aunque está biológicamente muerto, tiene vida propia. Para entenderlo, hay que conocer su compleja estructura. El pelo se aloja en una depresión de la piel llamada folículo piloso, y se divide en dos partes: raíz y tallo. • Raíz: En la raíz se produce una gran actividad metabólica y mitótica. La raíz termina en un bulbo en cuyo hueco central se alberga la papila dérmica que es la que alimenta el pelo. Cuando la circulación sanguínea es activa el crecimiento del pelo es rápido, siendo lento en el caso contrario. • Tallo: Es la parte principal del cabello y está formado por tres partes concéntricas: cutícula, córtex y médula. El diámetro del tallo es de 70 a 100 micras, y la carga de ruptura del cabello es de aproximadamente de 40 a 60 gramos. • Cutícula: Ocupa el 9% de la superficie total del cabello y es una capa protectora resistente a las fuerzas de orden físico y químico que podrían dañar con rapidez las fibras del cabello al emerger de la piel. Su integridad proporciona brillo al cabello y facilidad de deslizamiento cuando se cepilla. • Córtex: Constituye la capa media del tallo piloso, ocupa un 70% de la superficie total del cabello, y es el responsable de las propiedades mecánicas del cabello. • Médula: Representa el 21% de la superficie del cabello. Se encuentra ubicada en la parte central y está compuesta por células córneas redondeadas, sin núcleo y poco pigmentadas. El cabello está compuesto por las siguientes sustancias químicas: 28% de proteínas, 2% de lípidos y 70% de agua. La proteína más abundante es la queratina que supone entre el 85 y el 90 por ciento del peso total del cabello. La queratina es una proteína compuesta por cadenas polipeptídicas muy ricas en cisteína. Sus principales elementos son: carbono, hidrógeno, oxígeno, nitrógeno y azufre. En menor cantidad contiene: calcio, cobre, cadmio, mercurio, zinc, plomo, hierro, arsénico, silicio, magnésio, uranio, vanadio, sodio y potasio.

LUCIANO MELO

aprendizaje

Que es el aprendizaje Licenciado Melo Luciano El conductismo es una corriente de la psicología que estudia la conducta o comportamiento observable de personas y animales a través de procedimientos objetivos y experimentales. Por consecuencia el aprendizaje para el conductismo es aprendizaje como la adquisición de nuevas conductas o comportamientos. La teoría del refuerzo consiste en describir el proceso por el que se incrementa la asociación continuada de una cierta respuesta ante un cierto estímulo, al obtener el sujeto un premio o recompensa refuerzo positivo. El condicionamiento clásico, también llamado condicionamiento pavlovliano, condicionamiento respondiente, modelo estímulo-respuesta o aprendizaje por asociaciones (E-E), es un tipo de aprendizaje asociativo que fue demostrado por primera vez por Iván Pávlov. Este autor ideó unos experimentos con perros que son la base del condicionamiento clásico. Se dio cuenta de que al ponerle la comida al perro, este salivaba. Cada vez que le pusiera la comida, Pavlov hacía sonar una campana, de modo que, cuando el perro la escuchaba, asociaba ese sonido con la comida y salivaba. Así, el perro estaba dando una respuesta (en este caso, la salivación) a un estímulo (la campana). La próxima vez que escuchara la campana, independientemente de si iba unida a la comida, empezaría a salivar. Por otra parte el condicionamiento operante o condicionamiento instrumental es un tipo de aprendizaje donde el comportamiento se controla con las consecuencias. Se basa en la idea de que los comportamientos que se refuerzan tienden a mostrarse en más ocasiones, mientras que los comportamientos que son castigados se extinguen. ¿Cuál es la diferencia entre el condicionamiento operante y el condicionamiento clásico? En el condicionamiento operante, una respuesta voluntaria es seguida por un reforzador. De esta manera, la respuesta voluntaria (por ejemplo, estudiar para un examen) es más probable que se realice en el futuro. Al contrario, en el condicionamiento clásico un estímulo activa automáticamente una respuesta involuntaria. El condicionamiento operante puede describirse como un proceso que intenta modificar el comportamiento mediante el uso del refuerzo positivo y negativo. A través del condicionamiento operante, un individuo hace una asociación entre un comportamiento particular y una consecuencia. Por ejemplo: Los padres recompensan las buenas calificaciones de un niño con dulces o algún otro premio. Skinner acuñó el término acondicionamiento operante. Los estudios sobre el condicionamiento clásico dieron lugar a la aparición de otras teorías que pueden explicar el comportamiento y el aprendizaje, y una de ellas es el condicionamiento operante. El condicionamiento operante trata de negar la creencia de que los pensamientos y motivaciones internas son los responsables del aprendizaje de un comportamiento. Como conductista, Skinner creía que sólo las causas externas de comportamiento debían ser consideradas. El término de condicionamiento operante hace referencia al proceso por el que la frecuencia de presentación de una conducta queda modificada por sus consecuencias. Así, la probabilidad de aparición de una conducta operante está determinada, principalmente, por los hechos que sucedieron después de realizar esta conducta en el pasado. Skinner introdujo el término de conducta operante para definir todas aquellas respuestas que tienen el mismo efecto sobre el ambiente. El término "operante" fue utilizado por Skinner con el fin de darnos una buena visión general de su teoría. Con este término, él quería decir que este tipo de condicionamiento implica sólo los factores externos que afectan al comportamiento y sus consecuencias. La Psicología es la ciencia que estudia el comportamiento humano en su medio o situación. La Psicología Clínica se encarga de analizar, predecir y cambiar este comportamiento desde distintos enfoques. El enfoque cognitivo conductual es el más utilizado y validado empíricamente. El enfoque cognitivo-conductual considera que los comportamientos se aprenden de diversas maneras. Mediante la propia experiencia, la observación de los demás, procesos de condicionamiento clásico u operante, el lenguaje… B.F. Skinner, el propulsor de la teoría, afirma que el lenguaje aprendido por los niños y las niñas viene condicionado por la adaptación del exterior de las correcciones de los adultos. producto de esta repetición, el niño va aprendiendo palabras asociadas a momentos y objetos determinados. lo aprendido es utilizado por el infante para satisfacer sus propias necesidades como la del hambre. el aprendizaje se logra por condicionamiento operante: el adulto aprueba la aparición de nuevas palabras en el vocabulario del niño y la correcta pronunciación de estas y castiga las oraciones inadecuadas.

Licenciado Melo Luciano la organización

INTRODUCCIÓN La inserción según el Licenciado Melo Luciano en el ámbito organizacional, desde el ejercicio del rol pre- profesional, se debe encontrar guiado, por una teoría que nos permite contar con las herramientas conceptuales fundamentales y necesarias para levar a cabo dicho abordaje. A través del presente marco teórico, se aborda el fenómeno organizacional, a partir de las siguientes categorías teóricas; Organización, Grupo e Individuo, analizados teniendo en cuenta la noción de situación, con la finalidad de comprender los fenómenos que transcurren en el ámbito organizacional. Para la elaboración del presente documento se tomó las diferentes perspectivas de los autores como; Lucia Garay, Lidia Fernández, Fernando Ulloa, Leonardo Schvartein, Edgar Schein y Carlos Fumagalli.

Desarrollo Nivel Ontológico: (Nivel lógico de pensamiento) Define al ser del objeto, en este caso, aquello relacionado con la singularidad y especificidad de las organizaciones respecto de otros ámbitos de interacciones sociales. Se encuentra aquí los distintos abordajes que proponen diferentes disciplinas como la sociología, la antropología, la administración, el psicoanálisis, la psicología social. Se trata de enfoques que debieran ser complementarios, no excluyentes, determinados por perspectivas específicas que constituyen la razón de ser (racionalidad) de cada una de ellas. Según el caso, lo determinante será la interacción en la psicología social; la cultura en la antropología o la utilización de recursos en la administración. De allí la polisemia del término organización y de todo lo que en ella transcurre: es posible asignar variedad de significados al mismo significante, lo que introduce la necesidad de reconocer cuál es el significado situacionalmente más adecuado. Esto último tiene connotaciones determinantes para la metodología de la intervención, ya que no es lo mismo analizar un conflicto considerándolo como analizador de una cultura que intenta resolverlo recurriendo a los estatutos que instituyen la organización. Es dable aquí preguntarse por la complementariedad o el antagonismo de las distintas disciplinas, lo que llevaría a establecer distinciones entre lo multidisciplinario, lo interdisciplinario y lo transdisciplinario. Schvarstein propone el concepto de identidad para la categorización ontológica de las organizaciones. Se trata de una construcción del observador que intenta reflejar así cuáles son los rasgos que las convierten en singulares y por lo tanto, distinguibles. Es necesario para una futura inserción pre-profesional tener en claro que entendemos por institución, para luego introducirnos en el objeto de análisis: la organización. El autor Carlos Fumagalli, con respecto al concepto de instituciones, nos aporta, dos conceptualizaciones que se deben considerar: una en sentido amplio, que hace referencia a las instituciones como “el sistema de reglas, normas, pautas, valores que hacen a la regulación de la conducta humana”, que involucra a todas las instituciones sociales que hacen a la regulación de la conducta y otra en sentido restringido, que es equivalente a organización. Según Schvarstein realiza una distinción entre institución y organización, expresa que INSTITUCIÓN es el “cuerpo normativo jurídico- cultural compuesto de ideas, valores, creencias y leyes que determinan las formas de intercambio social. Se relaciona con el Estado que hace la ley y desde este punto de vista está presente en los grupos y en las organizaciones. Desde una perspectiva psicoanalítica, Ulloa, cree adecuado designarlas como organizaciones institucionales, ya que es un concepto ambiguo, pues tanto puede “designar un proceso de institucionalización en el sentido de racionalizar y estabilizar conductas inicialmente del predominio emocional, como designar una organización social con el alcance que tiene habitualmente el término, o sea, un organismo con una geografía y una ordenación del tiempo, y de las responsabilidades, con objetivos a alcanzar y medios racionales para tal fin. Todo regulado por un código y por normas de naturaleza implícita y explicita”. Para Schvarstein el concepto de ORGANIZACIÓN, es el lugar donde las instituciones se materializan y desde donde tienen efectos productores sobre los individuos operando tanto sobre sus condiciones materiales de existencia como incidiendo en la constitución de su mundo interno. Son mediatizadoras en la relación entre institución y sujeto. Se puede inferir que la definición de Schvarstein sobre las instituciones, como abstracciones, reglas no conscientes, se encuentran presentes en todos los grupos y organizaciones, por ser el lugar donde se plasma el orden social establecido. Así se puede entender la relación de reciprocidad existente entre institución y organización y que a su vez se encuentran articuladas por dos tipos de relaciones; atravesamiento y transversalidad. Podemos analizar (siguiendo a Schvarstein) que una de las características que presentan las organizaciones es que están atravesadas por varias instituciones, estas últimas determinan en forma vertical, imponiendo límites y condicionamientos a la capacidad de la organización de crear sus propias normas. Las organizaciones que a la dimensión vertical puedan adicionar la existencia de una transversalidad, teniendo en cuenta sus coherencias internas y mostrando su capacidad instituyente para cambiar lo instituido o lo establecido socialmente, se denominan organización – sujeto, a diferencia de las organizaciones que muestren un fuerte atravesamiento, se las denominarán organizaciones-objeto. El objeto de análisis e intervención en el presente documento es la organización, la relación dialéctica entre organización –institución, no como una relación unidireccional sino como reciproca, en donde es posible el cambio de lo instituido socialmente. En palabras de Schvartein las organizaciones definida como “el lugar donde aquélla (instituciones) se materializan y desde donde tienen efecto productores sobre los individuos…” Podemos mencionar organizaciones como establecimientos que se les asigna una finalidad social determinada por las instituciones. Por otra parte, el autor Fernando Ulloa, aporta el concepto de Organizaciones Institucionales como “un organismo con una geografía y una ordenación del tiempo y de las responsabilidades, con objetivos por alcanzar y medios adecuados a tal fin, todo regulado por un código y por normas explicitas e implícitas” (1996:2). El autor expresa que la forma de organización de éstas, es en base a tres distribuciones: del espacio geográfico, del tiempo y de las responsabilidades y roles. Y a parir de estas distribuciones, articulaciones que definirá como puntos de contacto entre lo que se hace, tarea concreta que se realiza para lograr el objetivo institucional; dónde se hace, haciendo referencia al espacio y el tiempo en el que se hace. Ulloa nombrará la existencia de fractura las distorsiones en las articulaciones que generan tensiones provocando que las articulaciones no funcionen se cristalizan las distorsiones dentro de la organización. Siguiendo el análisis que propone Fernando Ulloa para entender la dinámica de las organizaciones institucionales, ciertos observables que lo constituyen los diferentes movimientos que se dan dentro de las organizaciones. Es inferible a través de la historia el primer movimiento, no se puede reducir a un observable y esta originado en el interjuego de dos tendencias contrapuestas; integración y dispersión a lo largo de toda la historia de la institución (organización-desorganización). A- En toda institución existe una tendencia a la integración que se da desde el principio entro los diferentes núcleo pre institucionales, (socios fundadores) en proyectos comunes. Estos núcleos en un proyecto común pueden dar “más tarde” una posibilidad a una tendencia de dispersión, producto del crecimiento de la organización. B- Las tendencias contrapuestas del proceso de institucionalización, tienen su correlato en el interjuego, que puede formularse con la siguiente expresión; las instituciones reflejan y dramatizan el contexto en el que están incluidas y, a su vez, tienden a modificar ese contexto. La materialización de esta situación, que representa la circulación entre la organización institucional y la comunidad, está dada por el intercambio materia prima-producto manufacturado. Es decir se tomará en cuenta, como indicar de una alteración del movimiento, la efectividad en la relación a los objetivos explícitos y posibles de la organización. Esta circulación anterior supone una circulación intra-institucional, representado por modalidades, formas, y niveles de comunicación, entre los distintos tipos de elementos del cuerpo de la institución. Se pretende analizar, las diferentes formas de comunicación, que presentan diversas modalidades que el autor lo denomina clandestinidad. La estructura institucional representa para el sujeto que la integra, un objeto real con normas formales y espontáneas para la utilización del espacio, del tiempo, y de las responsabilidades, objeto con el cual mantiene una relación explícita de manera racional, a través del desempeño de su rol, el sujeto mantiene con la institución una vinculación implícita con la organización. Por otra parte, Leonardo Schvarstein aporta metaconceptos, como identidad, autonomía y estructura que nos permitirá realizar un análisis y una descripción de la dinámica organizacional. La identidad la utiliza el autor para la caracterización ontológica de las organizaciones, intenta reflejar cuales son los rasgos que la convierten en singulares y por lo tanto, distinguibles. Todas las organizaciones poseen una identidad definida, la cual es invariante. Es de destacar el autor hace una distinción entre identidad esquema e identidad construcción, la primera es la compartida con las organizaciones de la misma rama de actividad, mientras que la segunda hace referencia a la identidad que construye la organización para lograr su propia individualización. Al presentarse la identidad como una representación, se puede hablar de endoidentidad si la percepción proviene de alguno de los integrantes de la organización, mientras que si deriva de un observador exógeno habrá exoidentidad. Por otra parte, el autor Carlos Fumagalli expresa que la tarea primaria de la organización, que al reflejar su objetivo principal, le otorga identidad a la misma. La estructura es la forma concreta que adquiere la organización en el presente. El concepto de estructura es complementario al de identidad porque no puede comprenderse uno sin el otro. Todas las organizaciones tienen un núcleo central que las identifica y la posibilidad de ir transformando la estructura en función de las perturbaciones externas o internas: a esto se llama plasticidad estructural. Además, la estructura se vincula a la noción de sistema abierto para la organización debido a que perturbaciones del ambiente repercuten y la modifican, pero la identidad tiende a permanecer. El autor Elliot Jacques, señala que coexisten cuatro tipos de estructuras organizativa la formal que refleja una serie de niveles y funciones que indican la posición que ocupan cada uno de los integrantes y los roles que desempeñan para la realización de la tarea de la organización. La estructura presunta, que es la que los miembros perciben como real. La existente, que es la efectivamente opera y puede ser inferida a través del análisis sistemático y la estructura requerida, que es la que todos los componentes de la situación necesitan. Schvarstein menciona los elementos que definen la estructura de las organizaciones, los cuales están agrupados en tres dominios que hacen referencia a tres niveles de realidad utilizados como categorías lógicas de análisis que permiten un abordaje instrumental. • Dominio de las relaciones: Las organizaciones están constituidas por personas articuladas entre sí por un sistema de roles. La naturaleza de los vínculos interpersonales está determinada por los rasgos más característicos que conforman la identidad de la organización, por los deseos y necesidades que los integrantes pretenden satisfacer a través de interacciones y los recursos existentes como las normas y valores imperantes que forman parte de la cultura organizacional. También podemos analizar que aporta a la evaluación de las relaciones entre los integrantes de la organización, como son: los mecanismos de asunción y organización de roles, donde el sujeto tiene que ajustarse a lo prescripto por el rol que le asigna la organización y someterse a sistemas de recompensas y sanciones. La pertinencia, caracterizada por la medición el grado de realización de las tareas de producción. La cooperación relacionada a la complementariedad de roles y el clima de colaboración y confianza dentro de la organización. La comunicación, que analiza los emisores, receptores, canales como ruidos que imposibilitan la circulación del mensaje y el aprendizaje, el grado en que es posible la modificación de estructuras y modos de funcionamiento de los miembros.

LUCIANO MELO

LUCIANO MELO TRABAJO SOCIAL

Para el autor Jean Paul Sartre encarnaba algo más que un empeño filosófico; cuando planteó que  el existencialismo es un humanismo tuvo,  un sentido muy preciso: significaba el esfuerzo, incluso político, por encontrar una vía de reflexión autónoma, diferente a la que segregaba su contexto filosófico próximo. Es decir  las dos grandes fuerzas que emergen de la Resistencia: el comunismo (materialismo histórico) y el  personalismo “mágico”, dualismos antagonistas con influencias directa, por cual se universalizaron pensamientos y no existían  como pienso que existen en la actualidad los universos fragmentados, creo y es un aporte que quiero hacer es que muchos quieren volver al siglo XX en nociones cerradas y universalmente válidas para todos los tiempos. Se ha fragmentado las dinámicas sociales, se ha vuelto infinito la información lo cual genera diversos universos en un mismo mundo, la tecnología que acelera acontecimiento y vuelven más laxas las conexiones sociales.  Desde mi punto de vista la revolución tecnológica produce que se evite la construcción de mayorías hegemónicas tradicional y se condiciona de un modo estructural al desarrollo de las expresiones políticas tradicionales para finalizar esta pequeña introducción al análisis de los universos fragmentados, el desafío es cómo construir un interés común, un interés que contenga a todos desde la libre expresión y opinión.

Por otra parte, Sartre  critico al “ kantismo”, Sartre se negó siempre a considerar que puedan existir valores a priori de carácter imperativo (como los mandamientos  o los imperativos categóricos) que hoy en día se diluyen y vuelven…

A modo de síntesis los dos grandes problemas que tuvo Sartre fue ¿cómo elaborar una moral a partir de una ontología que niega la trascendencia (…)? y ¿cómo hacer posible una antropología de un hombre sin esencia? Un principio de respuesta sartreana es que la existencia es libertad, es decir, el hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere.

Teniendo en cuenta la corriente filosófica del existencialismo un eje temático: Intervención profesional: contextos, escenarios y estrategias metodológicas en relación a los conceptos de intervención y existencialismo. Es a partir de dichos conceptos y herramientas, que el anhelo de esta combinación busca generar un enfoque teórico-epistemológico, donde la traza se deposite en la autonomía de los sujetos. Para que de esta manera, los profesionales, en cada situación particular que aborden, actúen teniendo como eje rector de la intervención, la promoción de la autonomía de cada sujeto

Los obstáculos o hecho que impide el desarrollo de una acción  dificultad, inconveniente, traba, rémora, óbice, impedimento. Con los que se encuentran o descubren  los trabajadores sociales hoy día al interior del campo disciplinar  y que a su vez complejizan la intervención profesional, es vital abordar algunos conceptos que se consideran necesarios a tener presente a lo largo del proceso de intervención. Todo ello teniendo en cuenta que dicho proceso se lleva adelante junto a personas, personas que adquieren el carácter de sujetos de derecho y obligaciones. Es así, que con el objetivo de traer luz sobre esos obstáculos se tendrá en cuenta un enfoque teórico-epistemológico en donde se recupere y resignifique el concepto de resiliencia. Entendiendo que toda intervención profesional debe encontrarse apoyada en la capacidad y potencialidad de las personas para transformar las situaciones problemáticas y dilemáticas con las cuales se enfrentan de manera cotidiana. Plantear un enfoque donde se incorporen algunas bases de la corriente existencialista de Jean Paul Sartre. Recordemos que el existencialismo fue y es un movimiento filosófico que se preocupo por dar respuesta a los problemas del hombre, ese hombre que existe. Según el existencialismo, nada existe en sí y que el hombre existe en la medida que es creador, de sí mismo y de su contexto. También torna significancia a que no solo la razón desentraña la realidad sino también los sentimientos básicos como la angustia, miedo, tristeza. Cabe aclarar que una emoción es una reacción compleja del cerebro ante un estimulo del contexto o interno como por ejemplo un recuerdo o imagen interno. La emoción que etimológicamente significa “mover hacia” las emociones son transitorias no permanente que nos corre de un estado determinado de habitualidad. Las emociones impulsan hacia una realización, son más intensas y duran menos tiempo que los sentimientos.

El término resiliencia se ha utilizado de formas diversas. Entre los psicólogos, (Emmy Werner) se refiere a tres usos generales del término resiliencia: lograr un buen desarrollo a pesar de alto riesgo social; mantenimiento de las competencias pese al estrés continuo por ejemplo.

 El accionar de los trabajadores sociales debe sustentarse en aspectos centrales de la subjetividad humana, la cual es libre pero a la vez se encuentra sujetada por los otros y por los condicionantes de su entorno. Posteriormente, una vez realizada la reflexión y el análisis de los conceptos vertidos, se tratará de vincularlos en pos de visualizar, en qué medida pueden aportar a la construcción de autonomía del sujeto. Ya que, lo que intentan o deberían intentar los trabajadores sociales al intervenir en las diversas problemáticas y necesidades. Lograr que los mismos arriben a una transformación de la situación problemática y que luego puedan por sí mismos abordar y modificar en forma organizada cualquier problema o necesidad que se les presente en el futuro.

Lo importante aquí es promover y fomentar en ellos la idea de resurgir y reponerse de esas duras pruebas y situaciones difíciles que pueden afectarlos y presentarse como obstáculos en la reproducción de su vida cotidiana

Lo que genera esto es una forma de ver al sujeto en trabajo social, no sólo como sujeto de derecho sino también como una persona con capacidad de Resiliencia, en síntesis, como Sujeto con capacidad de sobreponerse  con potencialidades. En ese sentido, lo anterior implica reposicionar la mirada profesional.

Licenciado Melo Luciano

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LEY 3040 PROVINCIA RN

LEY 3040

LA LEY TIENE SENTIDO PREVENTIVO Y EXPRESA PROCEDIMIENTO JUDICIAL EN CASOS DE  situaciones de violencia familiar

Organismos públicos y privados y entidades de la comunidad intervendrán de manera coordinada e interdisciplinaria

La Comisión Provincial para la Atención Integral de la Violencia Familiar, dependerá de la Secretaría de Acción Social y estará integrada por representantes de los sectores públicos y de entidades no gubernamentales, dedicadas a la atención de la problemática.

Toda persona que sufriere daño psíquico o físico, maltrato o abuso por parte de algún integrante del grupo familiar conviviente, podrá denunciar estos hechos ante el Juez en lo Civil o el Juzgado de Paz más cercano a su lugar de residencia.

grupo familiar conviviente a quienes tengan lazos de parentesco por consanguinidad o afinidad o cohabiten bajo el mismo techo, sea en forma permanente o temporaria.

CIRCUITO DE LA DANUNCIA (DONDE DENUNCIAR)

 

COMISARIAS        JUSGADO DE PAZ         CIUDAD JUDICIAL

        25 m y sar                    san martin                   s luis 856                       

Cuando las víctimas fuesen menores, los hechos podrán ser denunciados por sus representantes legales o el Ministerio Tutelar, ante el órgano proteccional administrativo competente o en sede judicial.

El menor o incapaz puede comunicar, por sí o por toda persona que haya tomado conocimiento en forma directa o indirecta de los hechos violentos, ante el organismo proteccional y el Ministerio Tutelar.

Cuando las víctimas estuvieren impedidas de hacer la denuncia o fueren incapaces, ancianos o discapacitados y estuviese en riesgo su integridad física y/o psíquica, los hechos deberán ser denunciados por los servicios asistenciales, sociales, educativos, públicos o privados, los profesionales de la salud y todo agente público en razón de su labor, sin perjuicio de la representación legal que le cabe a la persona víctima de un hecho violento en el ámbito familiar.

En toda Comisaría o Subcomisaría de la provincia habrá personal capacitado para recepcionar, orientar y canalizar los reclamos, inquietudes y presentaciones en materia de violencia familiar.

Cuando la denuncia se hubiere efectuado ante un Juzgado de Paz, éste deberá

recepcionarla elevando las actuaciones a la Cámara en lo Civil.

Cuando la gravedad del hecho  lo amerite y haya  riesgo para la vida o la salud de las personas, el Juez de Paz interviniente podrá adoptar las medidas cautelares previstas

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Si en la denuncia se hubieren solicitado medidas cautelares y acreditado la urgencia de las mismas, el Juzgado de Paz interviniente podrá hacer

                                                                        Solicita permiso

lugar a las mismas, previa consulta oficiosa al Juzgado en lo Civil.

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La presentación de la denuncia podrá hacerse en forma verbal o escrita, con o sin patrocinio letrado

se habilitará una planilla especial que tendrá carácter reservado y se utilizará como instrumento de exposición o registro de la situación de violencia familiar ante el Juez Civil en turno.

El procedimiento será gratuito, sumarísimo y actuado. El Juez fijará una audiencia de mediación que tomará, personalmente, dentro de las setenta y dos (72) horas de conocidos los hechos,  y puede adoptar según el caso las medidas cautelares enunciadas en el artículo 22 de la presente.

El Juez requerirá un diagnóstico de interacción familiar efectuada por peritos de diversas disciplinas para determinar los daños físicos y psíquicos sufridos por la víctima, la situación de peligro y las condiciones socio-económicas y ambientales de la familia. Las partes podrán solicitar otros informes técnicos.

 ARTICULO 21°: De las denuncias que se presenten se dará participación, si correspondiere, a los organismos que se ocupen específicamente de la atención de situaciones de violencia familiar. Estos tendrán a su cargo la coordinación y supervisión de las acciones conducentes a superar o evitar las conductas violentas y sus consecuencias. Para el mismo efecto el Juez podrá convocar a los organismos públicos o entidades no gubernamentales autorizados, dedicados a la atención de dicha problemática. ARTICULO 22°: En todos los casos en que el Juez adopte medidas respecto de niños, adolescentes o discapacitados, deberá agotar todos los recursos para que éstos permanezcan en su hogar. En este caso el Juez puede adoptar disposiciones de control, designando a una persona para que supervise y apoye a la familia por un plazo determinado. Debe procurarse que las medidas a adoptar cuenten con la aceptación de los padres o guardadores e incluso de la propia víctima. En el caso de niños y adolescentes, se procurará que éstos cuenten con todas las garantías jurídicas para expresar por sí mismos la situación que padecen.

ARTICULO 23°: El Juez podrá adoptar las siguientes medidas cautelares conexas con la situación denunciada, sin perjuicio de lo normado en la ley provincial nº 2550, para el supuesto de que los hechos fuesen investigados en el ámbito penal: a) Ordenar la separación del grupo familiar conviviente, de aquella persona que el Juez considere conveniente, si halla que la continuación de la convivencia significa un riesgo para la integridad física o psíquica de alguno de sus integrantes. b) Con el objeto de evitar la repetición de actos de violencia, el Juez podrá prohibir el acceso del denunciado, tanto al domicilio de quien fue la víctima de los hechos puestos en su conocimiento, como a su lugar de trabajo o estudio. Podrá igualmente prohibir que el denunciado realice actos molestos o perturbadores a alguno de los integrantes del grupo conviviente. c) Decidir el reintegro al domicilio a petición de quien ha debido salir del mismo, por razones de seguridad personal, separando en tal caso de dicha vivienda al supuesto agresor. d) En caso de que la víctima fuera un niño, adolescente, anciano o persona discapacitada, se otorgará la guarda protectora provisoria a quien considere idóneo para tal función, si esta medida fuese necesaria para la seguridad psicofísica de los mencionados. Asimismo el Juez tomará los recaudos necesarios para preservar la salud e integridad psicofísica de niños, adolescentes, ancianos o discapacitados. e) Decretar las medidas provisorias relativas a alimentos, tenencia y régimen de visitas que resulten procedentes o adecuadas a las circunstancias del caso y sin perjuicio del posterior tratamiento por la vía ordinaria. f) Establecer la duración de las medidas precedentes, luego del estudio y evaluación de los antecedentes de la causa.

GÉNERO Y PUEBLOS ORIGINARIOS

Género y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario estratégico descolonial (*) Rita Laura Segato Hacia un pensar interpelado y disponible. La pregunta que hoy nos convoca a discurrir sobre las prácticas descoloniales que fluyen a contracorriente de un mundo totalizado por el orden de la colonialidad es tan amplia que otorga una gran libertad para responderla. La reformulo de esta manera: ¿Por dónde se abren las brechas que avanzan, hoy, desarticulando la colonialidad del poder, y cómo hablar de ellas? ¿Qué papel tienen las relaciones de género en este proceso? La parte inicial de mi exposición me conducirá más tarde a tratar del tema que en especial me fue solicitado: examinar el cruce entre colonialidad y patriarcado y las originaciones que de éste se derivan: el patriarcado colonial moderno y la colonialidad de género, en el contexto de la lucha por las autonomías. Llegaré a ese tema, en la segunda parte de mi exposición, a partir de una breve revista a dos de mis inserciones y participaciones en el feminismo y la lucha indígena, que me permitieron percibir cómo las relaciones de género se ven modificadas históricamente por el colonialismo y por la episteme de la colonialidad cristalizada y reproducida permanentemente por la matriz estatal republicana. Mi camino expositivo acompañará, por lo tanto, la secuencia de hallazgos que me condujeron a mi actual comprensión de las relaciones entre colonialidad y género, y al mismo tiempo mostrará la tendencia descolonial de mi propia práctica académica. Estoy convencida de que si mi estrategia retórica no fuera esa, perdería capacidad comunicativa al tratar de proponer un modelo de comprensión de las relaciones de género en la atmósfera colonial moderna. (*) De Próxima aparición en Quijano, Aníbal y Julio Mejía Navarrete (eds.): La Cuestión Descolonial. Lima: Universidad Ricardo Palma - Cátedra América Latina y la Colonialidad del Poder, 2010 Mi procedimiento es la “escucha” etnográfica. Por formación soy antropóloga, que es una profesión que en algunos círculos y en algunas aldeas se ha vuelto casi una mala palabra porque esta disciplina practica y emblematiza como ninguna el distanciamiento y el extrañamiento que Castro Gómez ha propuesto llamar “hybris del punto cero”, al mismo tiempo que se encuentra en el presente en un repliegue disciplinar que raya en el fundamentalismo. Entonces ¿cómo el camino descolonial me alcanzó en mis prácticas disciplinares, académicas? Progresivamente haciéndome usar la caja de herramientas de mi formación de una forma invertida, o sea, de una forma que definí como una “antropología por demanda”, que produce conocimiento y reflexión como respuesta a las preguntas que le son colocadas por quienes de otra forma serían, en una perspectiva clásica, sus “objetos” de observación y estudio, primero de una forma inadvertida, y después teorizada (Segato 2006). En otras palabras: lo que da contenido a mi posición de sujeto investido en la construcción de una marcha descolonial, en este momento, se deriva de las exigencias que me fueron colocadas por demandas, a las cuales he venido respondiendo. Me valdré aquí de dos de estas convocatorias para introducirme en el tema, porque éstas me llevaron con el tiempo a una comprensión situada del conjunto de relaciones estructuradas por el orden de la colonialidad y me exigieron construir argumentos e inclusive a formular algunos conceptos que desmontan, desconstruyen, esquemas y categorías muy establecidos. Llevan, también, ciertos nombres a la quiebra y a la obsolescencia. Términos como cultura, relativismo cultural, tradición y pre-modernidad se fueron mostrando, en este camino, palabras ineficientes para lidiar en esos frentes. No tendré mucho tiempo aquí para detallar los sucesos de esa pérdida progresiva de vocabulario, pero bastará esbozar algunos resultados de esa búsqueda por un nuevo conjunto de conceptos que me permitiesen llevar adelante argumentos capaces de responder a las demandas de me fueron presentadas. Que quede claro que esa obsolescencia de las palabras habituales con que antropólogos y también activistas han hablado no se dio por un voluntarismo, sino por necesidad del embate argumentativo. Quiero advertir también que mi contribución aquí, por lo tanto, se diferencia de la de mis colegas, porque no es ni exegética, ni de sistematización, ni mucho menos programática, sino eminentemente práctica, como elaboración teórica empeñada en municionar una práctica contenciosa. Feminicidio: síntoma de la barbarie del género moderno En 2003 fui convocada a pensar para conseguir dar inteligibilidad a los numerosos y extremamente crueles asesinatos de mujeres que ocurren en la Frontera Norte mexicana. Se trata de los crímenes hoy conocidos como feminicidios, y que representan una novedad, una transformación contemporánea de la violencia de género, vinculada a las nuevas formas de la guerra. La humanidad hoy testimonia un momento de tenebrosas innovaciones en las formas de ensañarse con los cuerpos femeninos y feminizados, un ensañamiento que se difunde y se expande sin contención. Guatemala, El Salvador y México, en nuestro continente, y Congo dando continuidad a las escenas horrendas de Ruanda, son emblemáticos de esta realidad. En Congo, los médicos ya utilizan la categoría “destrucción vaginal” para el tipo de ataque que en muchos casos lleva a sus víctimas a la muerte. En El Salvador, entre 2000 y 2006, en plena época de “pacificación”, frente a un aumento de 40% de los homicidios de hombres, los homicidios de mujeres aumentaron en un 111%, casi triplicándose; en Guatemala, también de forma concomitante con el restablecimiento de los derechos democráticos, entre 1995 y 2004, si los homicidios de hombres aumentaron un 68%, los de mujeres crecieron en 144%, duplicándose; en el caso de Honduras, la distancia es todavía mayor, pues entre 2003 y 2007, el aumento de la victimización de los hombres fue de 40% y de las mujeres de 166%, cuadruplicándose (Carcedo 2010: 40-42). La rapiña que se desata sobre lo femenino se manifiesta tanto en formas de destrucción corporal sin precedentes como en las formas de tráfico y comercialización de lo que estos cuerpos puedan ofrecer, hasta el último límite. La ocupación depredadora de los cuerpos femeninos o feminizados se practica como nunca antes y, en esta etapa apocalíptica de la humanidad, es expoliadora hasta dejar solo restos. Esta demanda me llevó a percibir que la crueldad y el desamparo de las mujeres aumenta a medida que la modernidad y el mercado se expanden y anexan nuevas regiones. A pesar de todo el despliegue jurídico de lo que se conoce, desde la Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos de 1993, como “los derechos humanos de las mujeres”, podemos sin duda hablar de la barbarie creciente del género moderno, o de lo que algunos ya llaman “el genocidio de género”. La falsa disyuntiva entre los derechos de las así llamadas minorías – de niños, niñas y mujeres – y el derecho a la diferencia de los pueblos indígenas. Dos temas que aquí presento conjuntamente, por constituir problemas análogos. Un tema muy neurálgico en este momento en Brasil, cuyo tratamiento requiere delicadas maniobras conceptuales y una gimnasia mental considerable, pues se presenta como una ofensiva en defensa de la vida de los niños y niñas indígenas, pero amenaza las luchas por el derecho de los pueblos a construir su autonomía y su justicia propia. Se trata de un proyecto de ley específica de criminalización de la práctica adaptativa, eventual y en declinación del infanticidio, propuesto por el frente evangélico parlamentar. Ese proyecto de ley en Brasil propone la supervisión y la vigilancia por agentes misioneros y de la seguridad pública, que redoblan su capacidad interventora de la aldea. Ésta pierde así su privacidad y se vuelve transparente al ojo estatal. Una vez más en el mundo colonial, la pretendida salvación de los niños es la coartada fundamental de las fuerzas que pretenden intervenir a los pueblos mediante la acusación de que someten a su propia infancia a maltrato. El desafío residía, en este caso, en defender el derecho a la autonomía de los pueblos aun considerando, en un contexto de colonialidad, que al amparo de esas autonomías ocurren algunas prácticas inaceptables en el discurso occidental y moderno de los Derechos Humanos, como por ejemplo la eliminación consciente de vidas indefensas. Sin duda, el haz de luz que ilumina hoy en día esa práctica escasamente representativa de la vida de las aldeas forma parte, en Brasil, de un poderoso argumento anti-relativista y anti-indígena que pretende descalificar y desmoralizar a los pueblos para mantenerlos bajo la tutela interesada del mundo blanco. Recibí, entonces, la convocatoria de colaborar en esta contienda ayudando a pensar cómo defender sociedades acusadas de practicar infanticidio o de no considerarlo crimen y, a partir de esta demanda, como mostraré, me vi obligada a construir un discurso que no recurre ni al relativismo cultural ni a las nociones de cultura y tradición que solemos utilizar para defender la realidad indígena y las comunidades en América Latina, como también no apela al derecho a la diferencia, sino al derecho a la autonomía, como un principio no exactamente coincidente con el derecho a la diferencia, ya que permanecer diferente y nunca coincidir no puede tornarse una regla compulsiva para todos los aspectos de la vida y de forma permanente.

 

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